道不同不相为谋下一句怎么接

1、原文：子曰：“道不同，不相为谋。”亦各从其志也。故曰：“富贵如可求，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”“岁寒，然后知松柏之后凋。”举世混浊，清士乃见。岂以其重若彼，其轻若此哉？

2、有教无类，按照通俗的解释，这里孔子首先指出了教育的公平性。尽管人的天赋、秉性等各有差异，但通过教育却可以逐渐弥合这种差别。

3、孔子说过，“道德见解不同是不能共同谋划事情的”，也只能各自依照自己的意愿行事罢了。所以他说，“富贵如能追求到手，那么，即使让我执鞭为马夫，我也愿意干。如果不能追求，还是按照我所喜好的去做吧。”

4、子曰：“道不同，不相为谋。”亦各从其志也。故曰：“富贵如可求，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”“岁寒，然后知松柏之后凋。”举世混浊，清士乃见。岂以其重若彼，其轻若此哉？

5、辞达而已矣，正所谓：道可道，非常道。尽管每个人都可以从不同角度、用不同的术语去描述自己心中的“道”的貌相，但它总是很难用言辞描述、表达清楚的，大道至简，我们只要以最精简的言辞去描述它就可以了，不必长篇大论、更不必夸大其词，一味的夸大其词，用华而不实的言辞修饰它，反而会把它的真正样子遮盖住了，这就是孔子为什么会说“辞达而已矣”的深层原因。

6、道不同，不相为谋， 从整体上来看，可以用东晋葛洪在其《抱朴子·任命》一书所说的“殊途同归，其致一也。” 一句来理解，虽然每个人心中都有自己所理解的“道”，但每个人的“道”最终会汇流于宇宙人生的终极大道，而这个终极大道确是独一不二的。每个人若都能达成这个共识，首先应该对“道不同”有明晰的认知能力，正所谓“智者察同，愚者察异”，每个人都应该秉持“君子和而不同”之“和”的精神，以“不相”为方法策略，从各自的“不同”中求同存异，开诚布公的探讨、探索宇宙人生的终极真理。在这里，可以说孔子与老子、释迦摩尼走到了一起，是没有分别的。

7、但是，在孔子的孙子子思那里，这里的“教”却不是单纯的作为“教育”的“教”来解读的，子思在《中庸》里开篇就说了一通“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也；可离，非道也”的话，我们若把孔子“有教无类”的“教”字理解为子思的“修道之谓教”的“教”的话，那么这个“教”字意思就是“修道”了，是关乎“道”的修习的大问题。无类，正如老子所言的“天道无亲”一样，“道”对每个人都是公平的，没有亲疏之别，每个人都有探索修习“道”、探索宇宙人生真相、发表自己言论、主张的权利，这或许才是“有教无类”的深刻意义所在吧。

8、不相为谋， 就是以“不相”为核心的探索方法。什么是“不相”呢？这里的“相”字应读四声，指的是外部世界万事万物在人眼中的投影。“不相”就是“不以眼睛所看到的投影为实相 ”，老子说“道”是“无状之状，无物之象”的惚恍的状态，是迎之不见其首，随之不见其后、视之不见、听之不闻、搏之不得的无形无相的状态，是无法用肉眼看得见的，就如孔子这里所言的“不相”一样。不相为谋，其意思恰如《金刚经》中“凡所有相，皆是虚妄 ”一句的道理一样，所有一切的相,都要把它当成虚妄的，不去执着它，这样才会产生最根本的智慧。

9、道不同，三个字承接了“有教无类”，孔子首先肯定了“人们在探索追求’道’的路上可以发表各自不同主张”这一点公平性。

10、出处：《史记·伯夷列传》——西汉·司马迁

11、或许，也正因为这种“公平”性，孔子才会又紧跟着说了下面“ 道不同，不相为谋”一句话。